 |
|
Библейский справочник -
Мессианские пророчества
|
Мессианские
пророчества Ветхого Завета
|
|
Тора:
Книга Бытие Как известно, потомственное жреческое сословие (саддукеи) отрицали мессианскую идею, мотивируя это тем, что в Торе (Моисеевом Пятикнижии) Моисею не было сказано об этом ничего . Тем не менее, к числу мессианских пророчеств христиане относят несколько стихов из Торы. Рассмотрим их в числе первых. Тора: Книга Бытие. Напутствие ИаковаНаиболее ранним из мессианских пророчеств считаются слова патриарха Иакова из книги Бытия:
Однако этот перевод не вяжется с контекстом цитаты. Приведем весь отрывок:
Здесь Иаков распределяет между своими двенадцатью сыновьями ("коленами") землю (Палестину, в прошлом - Ханаан), обещанную ему богом Яхве в исполнение "завета" с Авраамом (см. Быт. 15:18 ). Стих 10 в этом фрагменте Йосифон буквально переводит как "доколе не придут в Силом". Силом, согласно легенде - одно из первых мест богопочитания после прихода Израиля из Египта в Ханаан. На это совершенным образом указывают применения этого слова в Ис Нав 18:9-10; Суд 18:31 (см. далее); Иер 36:12. Тогда смысл фразы таков: колено Иудино будет возвышено в народе израильском ("ему - повиновение народов израильских), доколе не осуществится обетование и израильтяне не придут в Ханаан. Однако при этом мы сталкиваемся с проблемами толкования этого отрывка в историческом контексте. Древнееврейский первоисточник:
Подробное и компетентное рассмотрение этого отрывка представляет собой специфическую лингвистическую задачу (текстологический анализ см. в статье Якир Мамлаль. Доколе не придут в Шило). Правила древнееврейского и арамейского языков позволяют не ставить предлога. В словах עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה, переведенных Йосифоном как "доколе не придет в Шило" (греч. Силом), отсутствует предлог принадлежности-направления ל и их можно прочитать как "доколе не придет Шило". Случаев подобного рода немало, когда тот или иной топоним принимает суффикс направления. На этом и спекулировали христианские переводчики. В церковнославянском тексте перевод отличается, но עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה там также понимается как некое указание на истечение мессианских сроков:
Библия короля Джеймса (King James Version, 1611 г.) тоже воспроизводит "Шило" как имя собственное:
Для иллюстрации значения термина "Shiloh" ("Шило) приведем примеры употребления его в других местах Библии короля Джеймса:
и др. Таким образом, англоязычные переводы Библии употребляют для обозначения места (Силом) и имени одно и то же слово. При этом на древнем иврите соответствующие написания слова "Шило" в благословении Иакова и остальных местах отличаются лишь одним звуком, что допускает древнееврейская орфография (краткая и полная форма написания слова). Наиболее адекватный перевод Смысл фразы "доколе не придут /в/ Шило" является предметом споров и по сей день. В NRSV дается разбиение слова "Шило" на два - "ши" и "ло", что в результате даст такой смысл фразы: "пока что принесут дань его - и его покорность народов" (намек на воцарение Давида). Различное деление букв на слова наблюдается в нескольких местах Библии при сравнении масоретского текста с Септуагинтой, с кумранскими текстами, а также при сравнении "кетив" и "кере". Это говорит о том, что на раннем этапе текст был записан в scriptio continua, т.е. без пробелов между словами, как, например, ранние греческие свитки книг Нового Завета. Видимо, слово "шай" - первые две буквы "шило" (подарок) рано вышло из употребления, и переписчик текста, написанного без пробелов проинтерпретировал "шило" как одно слово, а не как два, "шай ло", одно из которых он не знал. Аналогичный перевод М.Г.Селезнева "время придет, он получит дань и народы ему покорятся" Примечание 1. Допущение. Но предположим временно, что это пророчество действительно мессианское, и ожидался приход некоего "примирителя", которого христиане отождествляют с Иисусом. Ведь именно в I веке н.э. произошла окончательная утрата Израилем своей государственности. Все это впечатляет, если не учитывать, что "скипетр отошел от Иуды" задолго до появления "назорейской ереси", ассоциируемой с евангельским Иисусом. 152-37 гг. до н. э. характеризуются правлением Маккавеев. Маккавеи - родовое имя наряду с хашмонаим , в рус. традиции через греч. посредство - Хасмонеи. Хасмонеи происходили из рода коганим (Коѓэн, иврит. "жрец") - священников, живших в Модиине, на границе Иудеи и Самарии, представителей священнического рода Аарона. Аарон и мифический Моисей происходили из колена Левия, но именно этот момент и является фактом того, что еще в 152 г. до н.э. символ царской власти - скипетр - "отошел от Иуды" и перешел к представителям другого "колена Иакова" - Левия. Таким образом, если относить это "пророчество" к категории мессианских, оно как раз собой и опровергает "мессианство" евангельского Иисуса.
Тора: Книга Бытие. Проклятие змея.Второй фрагмент из Торы, в котором христиане видят мессианское пророчество, находится в третьей главе книги Бытия:
В образе "змея" христиане видят "сатану", а "семя жены" представлено Иисусом Христом. Но в таком случае им необходимо дать объяснение, когда и в какую "пяту" будет поражать Иисуса Христа сатана-змей? Тора: Второзаконие.К числу мессианских христане относят и слова Моисея из Второзакония:
Однако эти слова произносятся по поводу того, что Моисей и израильтяне сокрушались в день собрания при Хориве: "да не услышу впредь гласа Господа Бога моего" (Втор. 18:16 ). Бог устами Моисея обещает свое сопровождение израильскому народу посредством "пророчеств", и таких "пророков" им, согласно религиозной традиции, давалось не раз. На этом "мессианские" упоминания в "Моисеевом Пятикнижии" заканчиваются.
Большое внимание уделяют мессианству иудейские "пророки". Для "поздних" пророков вопрос о мессии - центральное место в пророческих книгах. Идея грядущего "спасителя" не была распространена у евреев ранее вавилонского пленения и освобождения из него мидо-персидским царем Киром. Персия и Мидия исповедовала зороастризм, древнюю религию иранского нагорья, образовавшейся из еще более древней религии маздаизм. Важнейшим элементом зороастризма является легенда о появлении "спасителя мира", потомка Зороастра (Заратустры), коогда некая"дева" искупается в озере, в котором растворено семя Зороастра. Этот потомок решит исход борьбы космических сил "добра" (Ахура-Мазды, Митры и Варуны, богов Завета) и "зла" (Аримана) в пользу "добра". Образ злобного Аримана повлиял на появление в иудаизме образа "сатаны". В иудаизме таким "спасителем" с явным этническим уклоном становится "семя Давидово". Выбор Давида "отцом" "спасителя" не случаен - евреи хорошо сохранили в памяти те добрые времена, когда ими правил легендарный Давид. Рассмотрим эти пророчества.
Книга пророка Иеремии.
Выделим характерное условие: "во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно". Однако, появление "назорейской ереси" характеризуется совершенно иными историко-социальными обстоятельствами. В начале 1 века н.э. Израиль окончательно и бесповоротно утратил свою государственность, и для евреев настали нелегкие времена. Можно ли говорить, что Иуда и Израиль стали жить безопасно? Конечно, нет. Для решения этой проблемы христианская церковь провозгласила саму себя "истинным Израилем" (Verus Israel) или "Израилем по духу" (Israel iuxra spiritum), отведя иудеям статус "Израиля по плоти" (Israel iuxta carnem). Но этой трактовке препятствуют два обстоятельства. Первое обстоятельство: если считать, что под Израилем нужно понимать христиан, вначале необходимо пояснить, куда христиан "изгнали", и откуда их "возвратят"? Если же оба понятия традиционно соотносить с северным еврейским царством (Израилем) и южным (Иудеей), т.е. с двумя государствами евреев, на которые, согласно 3 Цар, 12, распались "колена Иакова", то все встает на свои места. Второе обстоятельство: если понимать под "Израилем" христиан, то стали ли "во дни Иисуса" жить безопасно христиане? Ответ опять отрицательный. Ни евреи, ни христиане безопасно жить не стали. Еще большее обоснование этим сомнениям дает другой фрагмент из Книги пророка Иеремии:
Чтобы отождествить христиан с "Израилем", необходимо решить задачу - куда были изгнаны христиане, откуда их можно будет "возвратить". Чуть выше Иеремия объявляет "причину" такого изгнания - евреи предаются "в руки царя Вавилонского" (Иер. 32:36 ) за то, что "устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху" (Иер. 32:35 ). Стало быть идентифицировать "Израиль" и "Иуду" так, как предлагают христианские апологеты, невозможно.
Книга пророка МихеяАналогичная проблема возникает и в связи с пророчеством Михея:
Михей, современник Исайи, писал свои "пророчества" в дни порабощенной Самарии (северного царства), поэтому тоже связывает рождение мессии с мечтой о наступлении безопасной жизни для евреев.
Книга пророка Иезекииля
Пророк Иезекииль ставит окончательный крест на попытках отождествления "Израиля" и "Иуды" соответственно с христианской церковью и крещеными евреями. Он однозначно говорит, что все "сыны Израиля" "будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их". Апологеты христиан склонны считать, что эта "земля" есть "духовное царство Небесное", но какие "отцы" христиан могли жить там, куда Бог собирается их возвратить? Понятно, что речь идет именно об этнических евреях, а земля - это Палестина, откуда евреи были переселены насильно сначала ассирийцами, а потом вавилонянами. Но отсюда вытекает еще более важный вывод - "завет вечный" Яхве готов заключить только с этническими евреями, а все остальные племена, которые придут "на свет язычникам", будут служить им.
Книга пророка Исайи
Здесь мы также встречаемся с описанием тех времен, когда придет предсказанный мессия. Но нужно ли опять повторять, что ничего подобного с появлением Иисуса (если таковой и был) не случилось? Данный аргумент основывается на "пророчестве" Даниила. Но он противоречит другим мессианским пророчествам: "возвратятся к сынам Израиля" "оставшиеся братья их", согласно тому же Михею, именно в то время, как мессия родится у "имеющей родить" (Мих. 5:3 ). Следующий фрагмент, который христиане пытаются отнести к мессианскому:
Смысл отрывка виден из самого Писания: Ахаз, царь Иудеи, стоит перед трудным выбором - " Рецин, царь Сирийский, и факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его". Ахаз готов обратиться за помощью к Ассирии, но Яхве устами Исайи предостерегает его от этого: "наблюдай и будь спокоен; не страшись...это не состоится и не сбудется". И в знак этого ему дается "знамение" - "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил". До тех пор, как этот младенец вырастет, и Сирия, и Израиль, задумавший разобраться с родственным соседом, будут оккупированы Ассирией. Как всегда причиной оккупации пророки видят в том, что они поступают кощунственно ("пренебрегает водами Силоама"). Факты истории. При царе Иеровоаме II (785-745) ненадолго вернулась спокойная жизнь старых времен. Северное царство (Израиль) переживало подъем. Под израильским контролем находились важные караванные пути по обе стороны Иордана. Возродились торговля и ремесло. Заметный приток средств в страну привёл к соответствующему увеличению роскоши. Однако династия Иеху кончилась, как и началась, кровью. Когда в 744 г. до н. э. был убит сын Иеровоама Захария, страна погрузилась в полуанархию. В течение следующих 10 лет пять правителей сменяли один другого на троне; только один из них умер своей смертью. Египет и Ассирия имели в стране своих сторонников и плели дворцовые интриги. В 736 г. в результате мятежа, поднятого сторонниками Египта, на престол взошел Пеках бен Рамалия. При нем Дамаск и Израиль вместе с несколькими филистимскими и финикийскими городами создали коалицию против Ассирии. В молниеносной войне они были разбиты наголову. Израиль потерял Гилеад и северные провинции, население которых было угнано в плен. Пеках был свергнут оппозиционной партией и убит (734 г. до н. э.). Его убийца Хошеа вступил на престол. То, что Дамаск после двухлетней осады пал (732 г.) и таким образом с его соперничеством было покончено, лишь усугубляло положение: между Израилем и Ассирией теперь никто не стоял. Смена правителя Ассирии и временное обращение ассирийских интересов на север, а также надежда на достижение полной независимости - все это заставило Хошеа прислушаться к подстрекательству Египта. Было достигнуто соглашение с правящим фараоном, и Израиль демонстративно отказался платить Ассирии тяжелую ежегодную дань. Расправа была скорой и ужасной. Салманасар V бросил армию на юг. Обещанная египтянами помощь, как это часто бывало, не появилась. Хошеа был захвачен и посажен в тюрьму, а затем, конечно, убит. Самария подверглась осаде. Месяц за месяцем держался город, что само по себе свидетельствует о прочности его положения и массивности укреплений. После трехлетней осады преемник Салманасара Саргон взял город и разрушил его до основания (721 г. до н. э.). В соответствии с неизменной и безжалостной политикой Ассирии наиболее ценная часть населения, включая знатных и богатых граждан, была уведена в плен в глубь империи. Здесь, оторванные от земли отцов и смешанные с другими народами, они не были опасны. Спустя несколько лет (715 г.) в результате еще одного местного бунта карательная экспедиция ассирийцев повторилась, возможно, даже в большем масштабе. Самария была превращена в несколько ассирийских провинций, каждая со своим губернатором. Военный гарнизон был усилен переселенцами из центральных районов империи, которые выполняли в Палестине те же функции, что палестинские изгнанники должны были выполнять в других местах. (по материалам Сесил Рот. История евреев с древнейших времен). Но здесь следует подчеркнуть тот факт, что в данном отрывке из Книги пророка Исайи нет абсолютно никаких упоминаний о грядущем мессии, и оно совершенно безосновательно принимается апологетами в качестве предсказания "прихода Иисуса Христа" в начале I тысячелетия н.э.
Псалмы
Апостол Павел отмечает в качестве мессианского Псалом 2 Давида:
В Послании евреям он пишет:
Однако, данный псалом является вариацией на тему 2 Царств 7:8, 12-14, 17, где Бог обращается к Давиду через пророка Нафана:
Отсюда следует, что данный псалом вовсе не имеет отношения к грядущему мессии, а целиком и полностью относится к царю Давиду и его сыну Соломону, построившему "дом имени" - Храм. В данном псалме провозглашается непрерывность и незыблемость династии Давида (которая, кстати, была нарушена Хасмонеями - см. выше). Кроме того, христиане считают, что Иисус Христос - единственный человек безо всякого греха, но тогда остается удивляться тому, что Яхве предполагает саму возможность свершения греха мессией, за чтополагается наказание в виде "жезла мужей и ударов сынов человеческих". Самое забавное в том, что всё это написано Павлом евреям, а не язычникам, которые должны были ориентироваться в ТаНаХе.
Примечание 1 Селезнев М.Г. Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Бытия. Изд-во Российского Государственного Гуманитарного Университета. 1999. В примечании на этот стих М.Г. Селезнев отмечает: "Евр. текст неясен; перевод предположителен. Другое возможное чтение: «...он придет в Шило...» (Шило — город к северу от Бет-Эла. Согласно Нав 18:1; 19:51 и 1 Цар 1—4, со времен Иисуса Навина до времен Самуила в Шило распологалось главное святилище израильтян.) Вернуться к тексту
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Адрес почты редактора: s t o p a n g i n @ r a m b l e r . r u Юрий Клименковский |