Зильберман Михаил Израйлевич. Исход евреев из Египта

Исход евреев из Египта.

Содержание.

Гл. 1. Некоторые обычаи египтян у ветхозаветных евреев.
Гл. 2. Литература и мифология Египта в Ветхом Завете
Гл. 3. Учение Эхнатона и Ветхий Завет
Гл. 4. Религиозная реформа Эхнатона
Гл. 5. Моисей
Гл. 6. Моисей и учение Эхнатона
Гл. 7. Моисей- царедворец Эхнатона
Гл. 8. Моисей и гора Синай
Гл. 9. Атрибуты культовой практики египтян у евреев
Гл. 10. Десять заповедей
Гл. 11. Левиты - каста служителей культа.
Гл. 12. Феномен "Золотой телец"
Гл. 13. Исход евреев из Египта
Гл. 14. Палестинские сирийцы

Предыдущая страница

5. Моисей.

Мы всегда видим его

как бы отлитым из бронзы.

З.Косидовский

Неоспоримый исторический факт то, что библейский (ветхозаветный, доиуда- истический) монотеизм (учение Моисея, "мозаизм") лег в основу иудаизма, христианства и ислама - мировых религий современности; причём, фундаментальные принципы иудаизма окончательно сформировались в начале эпохи Второго храма.

Моисей - не просто национальный герой, но величайшая личность еврейской истории; роль его учения в формировании и сохранении евреев, как народа, пере-оценить невозможно.

Ни один народ не сочиняет мифов и легенд о своём прошлом, которые не были бы призваны укреплять и приукрашивать достоинство нации, либо затушёвывать (как египтяне о гиксосах или Эхнатоне) воспоминания о не слишком "удачных и благоприятных" моментах своей истории. Несомненно, что существует ре- альная историческая подоплёка и для такой легенды, как Исход, бегство евреев из египетского рабства. Подавляющее большинство историков высказалось в пользу признания Моисея реальной исторической личностью, а не порождением мифо- поэтического творчества; и связанный с ним Исход евреев из Египта - фактом истории.

Согласно мнению большинства историков, события, отражённые в писаниях о Моисее, произошли в период между 1306 и 1196 гг. до н.э. (49-2.с164), однако, в последние годы Исход стали относить к 1350 г. до н.э. (История еврейского народа в хронологии). Очевидно, что уточнению, конкретизации, поры деяний Моисея может способствовать раскрытие некоторых сторон многопланового, весьма неординарного образа пророка.

"Моисей... был посвящён (и) в тайны религиозной жизни Египта... Благодаря своим дарованиям военачальника, он стал любимцем воинов и, по общему приз- нанию, был выдающимся человеком" (101.с230).

В постбиблейской традиции (в Талмуде, Мидраше и раввинистической литературе) образ Моисея представлен слишком разноречиво и широко: от гипертро- фированного возвеличивания и до умаления его личности (75-5.с415). Как писал М. Даймонт: "Моисей - самая амбивалентная фигура в еврейской истории: почитаемый, но не поминаемый".

В соответствии с классификацией, введённой Ахад-hа-Амом в его статье "Моисей", выберем "археологический" подход к характеристике образа Моисея, но с частичным использованием "исторических" сведений, поскольку обращение к ним неизбежно (70-5.с417). Осветим лишь одну сторону его личности - образо- вание Моисея, уровень и качество его познаний, без сомнения повлиявших на содержание его учения.

Итак, Ветхий Завет сообщает, что Моисей (Моше) - дитя из колена Леви, еги-птянин по месту рождения, воспитанию и внешнему виду, большую часть своей жизни прожил в Египте. Грудным младенцем Моисей был найден дочерью фараона во время купания на Ниле, "и был он у неё вместо сына" (т.е. как сын), но вскормлен родной матерью, как кормилицей.

Разумеется, найдёныш, ничего не знавший о своих родных, вырос в условиях почитания богов его приёмных родителей - семьи фараона, а Аменхотеп III, Тийе, брат которой был верховным жрецом в "Великом доме бога" Гелиополя, и Эхнатон пользовались, как уже отмечалось, всесторонней поддержкой Гелиопольского жречества.

Город Гелиополь был замечателен (Геродот. 2.59) храмом бога Солнца Атум-Ра, широко известным с незапамятных времён (в храме, "Великом доме бога", исполнялись обряды посвящения в фараоны), а также жреческой академией (48. с143). О мудрецах и жрецах знаменитого Гелиополя "говорила громко вся древ- ность" (48.).

Согласно Флавию (44.с97,пр.29) родина Моисея - город Гелиополь. Манефон и Апион подтверждают это: "Моисей... происходил из Гелиополя".

Возможно, такая идентификация места рождения пророка связана с Гелиопо- льской ориентацией его жреческого образования. Историограф Манефон неоднократно подчёркивал, что Моисей был Гелиопольским жрецом. Скорее всего, царевна выловила из вод Нила корзину с младенцем в районе Фив.

В силу обстоятельств и за отсутствием необходимости, Моисей долгие годы не знал "языка отцов" (кенаанита или аккадского языка), поэтому был "косноязычен", и Аарон служил ему переводчиком, однако со временем овладел этим языком в совершенстве.

Пророк был выдающимся проповедником: "Моисей является... по убедительности и силе своего слова... прямо изумительным" (44.с135). Отмечено (48.с377, что язык Моисеевых сказаний родственен по образам и выражениям египетской речи (что вполне естественно). Учение своё Моисей излагал в виде песен (гимнов) и псалмов:

Второзаконие гл.32

"Польётся как (благодатный) дождь учение моё, закаплет как (живительная) роса речение моё" (Из песни Моисея (Втор.32))

возможно, под аккомпанемент музыкального инструмента (тимпана), подобно тому, как проповедовал бог Осирис (и Мариам).

Судя по рассказу из Книги Исхода (7.9-12), дочь фараона любила маленького Моше и дала ему образование на уровне знаний царских "мудрецов и чародеев", т.е. Моисей много лет обучался в лучших жреческих школах и в жреческой акаде- мии Гелиополя. В Пятикнижии есть немало свидетельств, говорящих о том, что Моисей получил прекрасное жреческое образование, которое вполне может быть проиллюстрировано надписью, начертанной на статуе "наследственного князя и писца", знаменитого Аменхотепа, сына Хаписа, происходящего из жреческого ро- да (жившего при Аменхотепе III и Эхнатоне),- строителя, зодчего, жреца, мудреца и прорицателя (48.): "Я был введён в знание священной книги и видел велико- лепие бога (мудрости) Тота. Мне открыты были все их тайны, и все части их были мне объяснены. Я овладел искусством речи со всех сторон её". Заметим, что при создании Ковчега Завета и Скинии Моисей зарекомендовал себя как прекрасный инженер.

Грекоиудейский философ Артапан (II в. до н.э.) приписывал Моисею целый ряд замечательных и "чисто научных" изобретений, по уровню знаний сравнивая его с богом Тотом, которого чтили как самого сильного волшебника, обладавше- го полным знанием и мудростью. Считалось, что Тот владел монополией на эзоте- рические знания и поэтому его называли "загадочным" и "непостижимым".
: Исаак Ньютон полагал, что Моисей был посвящён во многие тайны Вселенной и мира атомов. По мнению Маймонида, Моисей превосходил всех других пророков тем, что он был единственным, кому удалось выйти за пределы законов природы и проникнуть в сферу сверхъестественного бытия. Считается, что Мои- сей был выдающимся каббалистом.; Филон Александрийский (I в. до н.э.-I в н.э.) подробно описал, чему был обу-чен Моисей. "Учёные египтяне преподавали ему арифметику, геометрию, размер, ритм и гармонию. Они же научили его философии, выраженной символами в так называемых священных писаниях". Одновременно его обучали науке о небесных телах и астрономии (72.с282).
: Характерно, что в плане образования особых различий между жречеством и чиновничеством в Египте не существовало (94.с207): жрецы получали гражданс- кие чины, а гражданские чиновники отправляли жреческие функции. Почёт, влия- ние и уважение при дворе фараона приобретались не только высоким происхож- дением,- в сановниках более всего ценились разум и знания (особенно в эпоху Эхнатона).
: В христианстве сложилась легенда (101.с228) о том, что "монарх решил сделать (Моисея).. наследником своего престола", и поэтому (Деян.7.22) "научен был Моисей всей мудрости Египетской и был силён в словах и делах".
: Период с ок. 1500 до 1300 гг. до н.э. считается временем наивысшего разви- тия (48.с372) древнеегипетского искусства, науки и технолонии. В ту эпоху поз- нания в магии и чародействе не слишком отделялись от естественных наук и технических познаний.
: Одну из граней образования Моисея демонстрирует Фрезер, анализируя Гл.3 Книги Исхода, где описывается первая встреча Моисея с Господом Богом, явив- шимся ему "в пламени огня из тернового куста" (Исх.3.2).
: Когда Господь впервые воззвал к Моисею, представившись как (Исх.3.6) "Я - Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Якова", Моисей, по библейскому мифу ещё политеист, спрашивает неизвестное ему божество, как его имя.
: Казалось бы, поскольку Моисей пока ещё ничего не знает ни о "своих отцах", ни об их Боге, ему просто интересно знать, что за божество заговорило с ним. Однако, как разъясняет Джеймс Фрезер в своей "Золотой ветви", цель такого вопроса не столь безобидна: "Каждый египетский маг... верил, что тот, кто обладает истинным именем кого-либо, обладает и самим существом человека или бога и может заставить подчиняться себе, как раб подчиняется своему господину... Искусство волшебника, мага, и заключается в получении от богов их божественных имён, и Моисей делает всё возможное ради достижения этой цели".
: Существует подобный египетский миф, в котором богиня Исида коварно пускалась на всяческие уловки и хитрости, дабы узнать (угрожая смертью от укуса змеи) тайное истинное имя бога Ра, чтобы иметь возможность управлять им.
: Но Господь даёт уклончивый ответ на вопрос пророка (Исх.3.14): "Я буду то, что буду" ("Я есть то, что есть" или "Я являюсь тем, чем являюсь"),- говорит Он кратко и весьма загадочно, и вновь поясняет: "Я... Бог отцов твоих".
: Поскольку Господь Бог, в свою очередь, знал и произносил имя Моисея, то, следовательно, пророк вынужден был выполнять все приказания незнакомого ему Бога, в том числе и связанные с актами магии ("чудесами Египетскими"), и, при необходимости, держать ответ перед ним (ибо имя - одна из душ).

Сер Уоллес Бадж, хранитель египетских и ассирийских древностей в Британском музее, писал по этому поводу (71.с287): "Моисей умело исполнял магичес- кие ритуалы и глубоко знал соответствующие магические формулы, заклинания и заговоры всякого рода ("был силён в словах и делах")... (Более того) совершавшиеся им чудеса... указывают, что он был не только священником (жрецом), но и во-лшебником наивысшего ранга (жрецом высшего посвящения, имевшим с детства доступ к эзотерическим знаниям)".; Следущая страница.; Список литературы
: 1. Мифологический словарь. Гл. ред. Е.М.Мелетинский. М.1991.; 2. История Древнего мира. ч1. Под ред. И.М.Дьяконова. М.1989.; 3. Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. М.1974.; 4. История Древнего Востока.ч1.Месопотамия. Под ред. И.М.Дьяконова. М.; 1993.; 5. Бибби Жд. В поисках Дильмуна. М.1984.; 6. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М.1965.; 7. Азимов Айзек. В Начале. М.1989.; 8. Поэзия и проза Древнего Востока. Общ. ред. И. Брагинского. М. 1973.; 9. Крамер Самюэль. Шумеры. М.2002.; 10. История эстетической мысли. Сб. т1. Древний мир. Средние века.; 11. Ллойд Сетон. Археология Месопотамии. М.1984.; 12. Фрезер Д.Д. Фольклёр в Ветхом Завете. М.1989.; 13. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. М.1990.; 14. Церен Э. Библейские холмы. М.1966.; 15. Изакс Я. Наш народ. Бруклин.1976.; 16. Хрестоматия по истории Древнего мира. ч1. Ред. М.А.Коростовцева.; М.1980.; 17. Рот С. История евреев с древнейших времён по шестидневную войну.; Ж-л "Век", 3.с41. Рига.1989.; 18. Кандель Ф. Кто мы..Ж-л "Век", 3-4.с33. Рига. 1989.; 19. Мифы народов мира. т1. Под ред. С.А.Токорева. М.1987.; 20. Штайн Лотар. В чёрных шатрах бедуинов. М.1981.; 21. История лингвистических учений. Древний мир. М.1989.; 22. Источниковедение. История Древнего Востока. Под ред. В.И. Кузищева.; М.1984.; 23. История Древнего Востока. Под ред. В.И. Кузищева. М.1988.; 24. Замаровський Войтех. Спочатку був Шумер. Киев. 1983.; 25. Эсхил. Орестея. Агамемнон. М.1961.; 26. Кленгель-Брант Эвелин. Вавилонская башня. М.1991.; 27. Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем; Востоке. Отв. ред. И.А.Стучевский. М.1987.; 28. История Древнего Востока. Материалы по историографии. Под ред. В.И. Кузищева. М.1991.; 29. Критика иудейской религии. Отв. ред. М.М.Персиц. М.1962.; 30. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии. М.1983.; 31. Вейнберг И.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М.1986.; 32. Афанасьева В.К. Одна шумерская песня о Гильгамеше и её; иллюстрации в глиптике. ВДИ. 1. 1961.; 33. Kramer S.N. From the Tablets of Ur. Indianapolis, Colorado. 1965, p290.; 34. Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М.; 1981.; 35. Тейлор Э.Б. Первобытная культура. М.1989.; 36. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. М.1983.; 37. Дьяконов И.М. Общественный и государственный строй Древнего Дву-; речья. М.1959, с206.; 38. Лирическая поэзия Древнего Востока. М.1984, с37-38.; 39. Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. М.1990.; 40. Кауфман И. и др. Еврейская история и религия. Израиль. 1990.; 41. Очерки истории еврейского народа. ч1. Под ред. Ш.Эттингера. Израиль. 1990.; 42. Еврейские праздники и даты. Пурим. Под ред. рава Й.Мазора. Израиль.; 1992.; 43. Флавий Иосиф. Иудейские древности. М.1994.; 44. Библиотека Флавиана. Вып.3. М.1994. Иосиф Флавий. Против Апиона.; 45. Библиотека Флавиана. Вып.3.М.1994. С.Лурье. Антисемитизм в Древнем мире.; 46. Шомрей Эмуна. Молитвенник. Израиль. 1990.; 47. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М.1992.; 48. Бругш Г. Всё о Египте. М.2000.; 49. Мифы народов мира. Энциклопедия. М.1998.; 50. Финикийская мифология. Под ред. Ю.С. Довженко. С-П.1999.; 51. От начала начал. Антология. Под ред. В.К. Афанасьевой. С-П.1997.; 52. Ларичев В.Е. Мудрость змеи. Новосибирск. 1989.; 53. Дьяконов И.М. Люди города Ура. М.1990.; 54. История Древнего мира. Древний Восток. Минск.1999.; 55. Грант Майкл. История Древнего Израиля. М.1998.; 56. James E.O. The Free of Life. Leiden.1966.; 57. Голан Ариэль. Миф и символ. Иер.-М.1994.; 58. Falkenstein A.,Festschrift J. Friedrich. Heidelberg. 1959.; 59. Falkenstein A.Sumerische und akkadische Humnen und Gebete. Zurich.1953.; 60. Раввин Менахем Акоэн. Еврейские праздники. Тель-А.1975.; 61. Энциклопедия иудаизма. Меир Натив. Иер.-Тель.1983.; 62. Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. М.2000.; 63. Авдиев В.И. История Древнего Востока. Л.1953.; 64. Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир; Танаха.Минск.1998.; 65. Мень А. История религии. М.1994.; 66. Ранович А.Б. Очерки истории древнееврейской религии. М.1937.; 67. Gadd G.J. The Fall of Nineveh. London.1923.; 68. Kramer S.N. Sumerian mythology. Ph.1994.; 69. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. М.1994.; 70. Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим. 1976/1992.; 71. Бадж Уоллис. Легенды о египетских богах. М.1997.; 72. Хенкок Г. Ковчег Завета. М.1999.; 73. Бацалёв В., Варакин А. Тайны археологии. М.1999.; 74. Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л.1971.; 75. Мишна. Трактат Мегила. Иерусалим. 1994.; 76. Герасимов М.М. Палеонтологическая стоянка Мальта. С.Э. 1958, 3.; 77. Султанович Зеев. Живая связь. Еврейская история, традиции и культура.; Тель-А.1997.; 78. Любимов Лев. Искусство Древнего мира. М.1980.; 79. Пальмов М. Идолопоклонство древних евреев. С-П. 1897.; 80. Монтэ Пьер. Египет Рамсесов. Смоленск.2000.; 81.Новомирова В. Гиксосы. Киев. 1998.; 82. Элиаде Мирче. Священные тексты народов мира. М.1998.; 83. Рак И. Легенды и мифы Древнего Египта. С-П. 1998.; 84. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М-Л.1956.; 85. Фрейд Зигмунд. Сб. "Я и Оно". Человек по имени Моисей и монотеист-; ическая религия. М.1999.; 86. Великовский Эммануил. Эдип и Эхнатон. Ростов. 1996.; 87. Войцеховский А.И. Тайны Атлантиды. М. 2000.; 88. Конелис В.Ю. Сошедшие с небес и сотворившие людей. М.2001.; 89. Кьера Э. Они писали на глине. 1994.; 90. Элфорд Алан. Боги нового тысячелетия. М.1999.; 91. Гарднер Лоренс. Цари Грааля и потомки Адама и Евы. М.2001.; 92. Ренан Эрнест. История израильского народа. М.2001.; 93. Валлон. Рабство в Древней Греции и Риме. М-Л. 1949.; 94. Тураев Б.А. История Древнего Востока. Минск. 2002.; 95. Циркин Ю.Б. От Ханаана до Карфагена. М.2001.; 96. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М. 1976.; 97. Харден Дональд. Финикийцы. М. 2002.; 98. Ситчин Захария. Война богов и людей. М.2000.; 99. Грейвс Роберт. Иудейские мифы. М.2002.; 100. Тёмкин Э.Н. Мифы Древней Индии. М.1985.; 101. Уайт Елена. Патриархи и пророки. И-во "Источник жизни". 1994.; 102. Зильберман Михаил. Гнев Энлиля. Израйль. 1999.; 103. Зильберман Михаэль. Отцы Авраама. Тель-Авив. 1996.; 104. Мерперт Николай. Очерки археологии библейских стран. М.2000.; 105. Зубов А.Б. История редигий. Кн.1. М.1997.; 106. Циркин Ю.Б. Мифы Угарита и Финикии. М.2003.; 107. Грей Джон. Ханаанцы. М.2003.

Обсудить на форуме

Исход евреев из Египта.

5. Моисей.

Список литературы