Последнее обновление 17.08.2007
Содержание.
1. Древний Ханаан.
Гл. 2. Этносы древнего Ханаана
Гл. 3. Некоторые ханаанейские
обычаи у древних евреев.
Гл. 4. Мифология Ханаана и ветхозаветные
параллели.
Гл. 5. Боги Ханаана и Ветхий
Завет.
Гл. 6. Рефаимы (рапаиты).
Гл. 7. Бетили, священные рощи
и деревья.
Гл. 8. Эпоха Угарита в Ветхом
Завете.
Список литературы.
Тысячелетия пребывания на Земле Ханаанейской в постоянном общении
с многочисленным автохтонным населением этой страны не могли,
как следствие ассимиляции, не сказаться в той или иной степени
на культуре или этническом типе евреев. Выявлению этих аспектов
и посвящена настоящая книга.
1.
Древний Ханаан
Естественно-географические
характеристики (104.с13) древней земли Ханаана отличаются значительным
многообразием и контрастностью.
Палестина - часть Ханаана. Название "Палестина" ("Фалестын",
араб.) произошло от библейских слов "пелесет, филисет, пелиштим"-
"филистимляне",- самоназвания одного из "народов
моря", захватившего южную часть средиземноморского побережья
Ханаана в конце XIII в. до н.э.. В начале V в. до н.э. греки стали
так называть всю страну (Густав Гече), а пришедшие сюда позже
римляне сохранили это название.
Составляя единый географический регион с Сирией, Ханаан делится
на четыре пояса: это - прибрежная долина, простирающаяся вдоль
всего восточного побережья Средиземного моря; потом - центральная
зона, проходящая меридиально через Ливан, Галилею, горы Самарии
и Иудеи, нисходит к плоскогорью Негева; затем, это - озеро Кинерет
(Галилейское, Геннисаретское или Тивериадское озеро) и долина
Иордана, идущая к Мёртвому морю и далее продолжающаяся к югу по
Вади эль-Араба вплоть до Акабского залива Красного моря; и, наконец,
- восточная зона, спускающаяся через горные области Гилид и Моав
к Эдомской пустыне (к которой с востока непосредственно подступает
Аравийская пустыня).
Ландшафт Ханаана весьма разнообразен: от небольших холмов и горных
массивов, вершины которых подолгу сохраняют снежный покров, до
долин, расположенных иногда много ниже стандартного уровня моря;
от живописных и плодородных речных долин, до пустыни. Контрастны
и климат, и растительный покров, и природные богатства различных
районов этой в общем-то небольшой страны. Всё это многообразие
с предельной выразительностью отображено в Танахе (в христианской
традиции - Ветхий Завет), где помимо земли, "текущей молоком",
упоминаются и странствия "по пустыне, по земле пустой и необитаемой,
по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил
и где не обитал человек" (Иер.2.6).
Основной тенденцией природно-климатических условий периода ХХ-ХIII
тыс. до н.э. было потепление и повлажнение (104.с50), хотя временами
она нарушалась рецидивами холода и сухости. Тенденция эта обусловила
расширение зоны дубово-фисташковой лесостепи и распространение
съедобных растений (диких злаков и зернобобовых). Климат Ханаана,
вплоть до конца IV тыс. до н.э., характеризовался достаточно высокой
влажностью: Заиорданье являло собой пышное пастбище, а в долинах
реки Иордан и её притоков росли густые леса. Страна была удобна
для земледелия, которое и возникло здесь ещё в период мезолита
или раннего неолита (50.с555). Лишь гораздо позднее климат становится
более сухим, постепенно исчезают леса и болота, степи беднеют.
Месопотамия, земля Сеннаар, как известно, была страной ячменя,
пива и сезамового масла; тогда как к западу (и, в частности, в
Ханаане) находился "культурный круг" пшеницы, вина и
оливкового масла,- об этом свидетельствуют тексты Угарита, Алалаха
и данные Ветхого Завета.
Ха-ибри, сыны Ебера-Абраама, вполне счастливо, покойно и умиротворённо
прожив в земле Сеннаар Месопотамии почти две тысячи лет от сотворения
мира, по воле рока были изгнаны из Эдена и переселились в Ханаан,
"землю обетованную"; где жили, испытав многие удары
судьбы, до разрушения Второго Храма (70 г. до н. э.). Во времена
Веспасиана и его сына Тита, императоров Рима, более миллиона евреев
было продано в рабство (93.). И вечный Колизей построил "вечный
жид" (иудейские рабы Веспасиана).
Господь Бог наказал народ свой строптивый, многогрешный и лишил
его Эдема ("Эден", шумерск.,- "долина,
степь") в Месопотамии; но Праведный и Милосердный простил
избранный Им народ, отпустил его прегрешения и привёл праотцев
в другую "долину, низменность" ("Кна(а)н, Хна(н)",
хан.), прекрасную, как Эдем, "текущую молоком и мёдом",
"где ни в чём не будешь иметь недостатка" (Втор. 8.9),
которую создал, провидя времена грядущие.
Обратим
внимание на древнее ханаанейское название долины, которая находится
к югу от Иерусалима, возле Солнечных ворот: "Хеенна огненная"-
долина "Хенном" или "Бен Хенном"- долина сыновей
Хеномовых. Считается, что название "Хенном", происходит
от имени древнеханаанского божества подземного огня "Хен,
Хин (Хна), Кен (Кна)", упоминаемого также и в текстах из
Рас-Шамры (Угарита). Очевидно, что это - одно из архаичных имён
протоханаанейского Великого бога-отца раннеземледельческой религии,
бога земли и преисподней. По одному из преданий (106.с149) бог
Хна (Кен) и его супруга Хенат (Кенат) являлись родоначальниками
(некоторых племён) ханаанеев. Не исключено, что именно это ("Хен,
Хин (Хна), Кен (Кна)") наименование мифического предка автохтонного
населения Ханаана и послужило им как для самоназвания ("Бен
Хенном"- сыны Хена, Кена), так и для наименования страны
(Кна(а)н - земля (долина) сынов К(е)на).
Название "Ханаан", часто встречающееся в Танахе, впервые
появилось в текстах, написанных по аккадски и датируемых ХV в.
до н.э.. Существует мнение (95.с17), что в аккадских текстах для
обозначения Ханаана ("Кинаххи") использовалось хурритское
слово "kinakhny"-"красный". Этот же
термин неоднократно встречается (в разных аспектах) и в текстах
из Телль-Амарнского архива (Х1V в. до н.э.), (55.с303). Однако,
как отмечает С. Москати, лингвистически легче объяснить переход
от названия "Ханаан" к прилагательному "kinakhny"
(красный), чем наоборот (Moscati, 1994,17).
"Книга
Годовщин" (98.с157) Примечание
1., повествует о том, что после спасения от
Потопа земля была распределена по жребию между Симом, Хамом и
Яфетом, сыновьями Ноя. "Хам и его сыновья пошли в землю,
где должны были поселиться, которую он получил в долю в стране
южной". По пути "к реке Египетской"
один из четырёх сыновей Хама Ханаан "увидел землю Ливана...
и что она хороша". И тогда Ханаан "не пошёл он
в землю, доставшуюся ему в наследие, что к западу от моря (Красного),
а поселился в земле Ливана, к востоку и западу от Иордана".
Предостерегая Ханаана от нарушения Божьей воли, "и Хам,
отец его, и Хуш и Мицраим, братья его, сказали ему: "Поселился
ты в земле, которая не твоя и которая не выпала нам по жребию;
не делай так, ибо, если ты сделаешь так, ты и сыны твои падут
на землю и будут прокляты через беззаконие; ибо через беззаконие
вы поселились, и через беззаконие дети твои (здесь) родятся, и
род твой будет проклят (богами) навеки. Не живи в земле Сима;
потому что перешла она к нему по жребию" (т.е. по воле
Бога). "И проклят ты будешь перед лицом Ноя, отца нашего,
и пред сынами его" ("И сказал (Ной): проклят Ханаан;
раб рабов будет он у братьев своих" (Быт. 9.25.). "Но
Ханаан не послушал их, и жил в земле Ливана от Хамата до самого
Египта, он и его сыны и по сей день. Поэтому земля эта называется
Ханаан". У Ханаана было одиннадцать сыновей (одиннадцать,
а не двенадцать, - как знак порочности семени), каждый из которых
стал прародителем одного из племён. "От Ханаана родились:
Сидон, первенец его (этноним "сидонец", как сообщают
Ветхий Завет или "Одиссея", употреблялся и в значении
"финикиец" (50.с 197)); Хет, Иевусей, Аморей, Гергесей,
Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей. Впоследствии
племена Ханаанские рассеялись, и были пределы Хананеев от Сидона
к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до
Лаши" (Быт.10.15-19). На сегодняшний день найдены следы
всех этих народов, включая и гиргашитов, существование которых,
как одной из этнических групп ханаанеев было доказано совсем недавно
(Sznycer M. A propos de l'inscripton punique de Carthage CIS I,
4483 // Semitica, 1996, T.46, p 19-23).
Среди ханаанейских племён наибольшей популярностью в Древнем мире
пользовались финикийцы, - мореходы, купцы, кораблестроители. Великий
Гомер упоминал их и в "Илиаде", и в "Одиссее".
Считается (97.с11), что финикийцы обитали на узкой полосе Левантийского
побережья от Тартуса (Антарада) до горы Кармель и чуть южнее (до
Дора).
Наименования: "Финикия" и "финикийцы",- часто
(50.с560) возводится к греческому слову "phoiniks"-"красноватый,
смуглый" (предполагается, что смысл сло- ва тот же, что и
у хурритов). Уже во II тыс. до н.э. микенские греки и их предшественники,
минойцы Крита (Кафтор, ивр., хан.) поддерживали оживлённые контакты
с финикийцами. В табличках, написанных линейным письмом "В"
и найденных на Крите, встречаются два несколько различных написания
этого слова: "po-ni-ki-jo" и "po-ni-ke-ja".
Не исключено, что оно (это слово в двух вариантах написания) мо-
гло иметь и разные значения, но в любом случае оно не относилось
ни к пурпуру, ибо в микенских текстах пурпур называется "pu-pu-ro",
ни к красному цвету, для обозначения которого существовало слово
"e-ru-te-ra". Следовательно, мнение (Godart, 1991, 495-497)
о том, что слово "phoiniks" идентично более позднему
этникону "?????????" (Финикия), представляется наиболее
убедительным.
Греческий
термин "phoiniks" (63.с362) нередко связывается с египетским
обозначением финикийцев по роду их традиционной деятельности:
"финиху", "фенех" (48.с484) -"кораблестроитель"
(финикийцы строили корабли для египтян и продавали им "корабельный"
лес). Поскольку древние египтяне часто называли чужестранцев по
их профессиям, независимо от подлинного имени того или иного народа
(в частности,
гиксосы - пастухи) Примечание
2 , то со временем наименование "финиху"
становится этнонимом (Helck,1962, 277-278; Lexikon der Aegyptologie,1982,
1039; Nibbi, 1991, 169). Так, в известном "Рассказе Синухе",
относящемся ко времени Среднего царства, к XII династии, уже говорится
о стране Фенеху и ее правителе Мену. Древнейшее официальное упоминание
о Финикии встречается в египетской (карнакской) надписи ХV1 в.
до н.э. (при Яхмосе I), в которой страна называется "земля
Фенеху". Финикийцы же называли свою страну - "К(е)наан",
воспроизводя это название от имени своего мифического предка:
Кена (Хена), (50.с78). Это же имя легло в основу и самоназвания
финикийцев: "к(е)навиим, хенавиим" (35.с539) - ханаанеи.
Наименование Финикии Ханааном встречается, в частности, на монетах
городов Библа (95.с16) и Берита (Hill,1910,52; Segert,1976, 264).
В одной из надписей из Цирты (нынешней Эль-Хофры), некто карфагенянин
(или финикиец) обозначается как "человек Ханаана" (KAI
116,3). Этноним "ханаанеянин" употреблялся ещё в 1 в.
н.э. (ханаанеянку встретил Иисус Христос в Финикии), (50.с 189,190).
Проникновение греческой культуры на финикийское побережье (последний
очаг "чистой" ханаанейской культуры, не испытавший влияния
ни филистимлян, ни колен Израилевых) и, в особенности в Сидон,
началось в первой половине 1V в. до н.э., ещё до падения Ахеменидской
державы. После похода Александра Македонского становление эллинизма
в Финикии пошло особенно быстрыми темпами (50.с188). Так, в официальном
письме к дельфийскому жрецу союзники из Тира именуются "братьями"
и на этом основании претендуют на то, чтобы тоже считаться эллинами
(евреи также претендовали на этническое родство со спартанцами
как потомками Кетуры). И уже к началу нашей эры финикийцы причислялись
к народам эллинистического мира (не к варварам). Финикийский диалект
(пунический язык) ханаанейского языка исчез в Ханаане раньше,
чем в западных финикийских колониях (и Карфагене), уступив место
уже в эллинистические времена арамейскому и греческому (97.с121).
Неопунические надписи встречаются вплоть до 111 в. н.э., а христианские
писатели 1-V в. н.э. (например, святой Августин) отмечали, что
этот язык сохранился в Северной Африке до их времён (наряду с
официальной латынью), и население всё ещё считало себя ханаанеями.
Характеризуя финикийцев, Плутарх (I в. до н.э.), как грек, не
всегда питавший к ним дружественные чувства, пишет (97.с9): "Это
грубый и жестокий народ, покорный своим правителям и деспотичный
по отношению к покорённым народам, жалкий в страхе, свирепый в
гневе, непоколебимый в решениях, не обладающий весёлостью нрава
и не ведающий доброты". О финикийских купцах-мореходах
(не гнушавшихся пиратством) высказывался и Гомер в "Одиссее"
(ок. V111 в. до н.э.): странствующего героя заманил ("увлекательной
речью меня обольстив") в Финикию человек, "искушённый
в хитрости и обмане, алчный мошенник, уже причинивший людям много
зла", с намерением продать хитроумного Одиссея в рабство.
Более великодушен испанец Помпоний Мела (I век н.э.): "Финикийцы
- народ умный, благоденствующий во времена и войны, и мира. Они
преуспели в письменности, литературе и других искусствах, в судовождении
и в ведении военных действий на море, в управлении империей"
(Карфагеном).
Первые финикийские (пунические) надписи были найдены в 1817 году
в городе Карфагене (побережье Северной Африки). Самые древние
надписи обнаружены во время раскопок в городе Библе (ныне Джебель).
Они относятся к ХIII в. до н.э.. Писали финикийцы справа налево,
записи делали чернилами на черепках; открыты также тексты, высеченные
на саркофагах и стелах. В 1837 году семитолог В.Гезениус опубликовал
работу, посвящённую ханаанейскому языку и письменности. Выявлено,
что финикийский алфавит состоял из 24 букв, обозначающих как гласные,
так и согласные звуки. Древние греки, как писал Геродот, научились
письму от финикийцев; римляне же восприняли письменность у греков.
Первые археологические изыскания на территории Ханаана (Библ,
Сидон и Тир) предпринял в 1860 году действительный член Французской
академии, профессор еврейского и сирийского языков Эрнест Жозеф
Ренан, опубликовавший результаты своих исследований в 1864 году.
Начатые Ренаном раскопки привлекли большое внимание общества,
в котором, однако, исследования "святой земли" нередко
воспринимались как богохульство. Поэтому в течение многих лет
Ренан не имел достойных последователей. В 1865 году в Лондоне
был основан Фонд исследований Палестины. Впервые по его заданию
раскопки в Иерусалиме осуществил Варрен. В 1877 году появляется
Германский союз по исследованию Палестины. В 1882 году было создано
Российское палестинское общество. Подобные общества и институты
создаются и во многих других странах. Но только в 1920 году было,
наконец, основано Палестинское восточное общество, поставившее
своей задачей объединение всех научных исследований "земли
обетованной" на общей основе.
Упомянем некоторые из достижений "науки лопаты" на древней
священной земле Ханаанейской. Так, в 1902 году англичанин Макалистер
принялся за раскопки холма Телль-Джезер и в течение семи лет искал
в нём ветхозаветный Гезер, город, следы которого не сохранились
нигде. В Гезере было обнаружено несколько культурных слоёв, начиная
от времён каменного века и до начала нашей эры. Только в пятом
слое появляются предметы из бронзы (например, бронзовая змея);
изделия из железа обнаружены в третьем слое (14.с266).
Раскопки Мегиддо (Телль-эль-Мутуселим), расположенного близ военной
и караванной дороги из Сирии в Египет, начатые в 1903 году немецким
инженером-топографом Г. Шумахером и продолженные с 1923 года учёными
Чикагского университета, выявили двадцать расположенных друг над
другом культурных слоёв, восходящих к самым ранним периодам истории
человечества. На земле Мегиддо возникали, расцветали и погибали
целые города. Самые древние поселения в Мегиддо достигли своего
расцвета в эпоху энеолита. В слое Х1Х (первая фаза раннего бронзового
века) был открыт храм, состоящий из двух "широких комнат"
с пьедесталами для статуй божества (напротив входа). Огромный
двор вымощен плоскими камнями, на которых выгравированы изображения
различных животных и человека, играющего на лире. План этого храмового
комплекса подобен плану энеолитического храма в Эн Геди, что документирует
связь (преемственность) религиозных традиций обоих исторических
периодов (104.).
В 1926-1927 годах патер Андреас Мадер, директор Восточного института
Германского общества в Иерусалиме, провёл пробные раскопки у Хеврона.
В 1907 году Эрнст Зеллин, вместе с группой немецких и австрийских
археологов и архитекторов, приступил к раскопкам развалин Иерихона
у Телль эс-Султана на правобережье Иордана. Далее его изучение
проводили английские археологи - в 1930-1936 годах Д.Гарстанг
впервые достиг древнейших слоёв телля. Самые же результативные
исследования, превратившие Иерихон в одно из значительнейших археологических
открытий ХХ века, были проведены в 1952-1958 годах Кэтлин Кеньон.
Исследования Олбрайта (четыре сезона) выявили поселение Бет-Эль
(ныне арабское селение Бейтин, к северу от Иерусалима), существовавшее
с четвёртого тыс. до н.э., с храмом конца третьего тыс. до н.э.,
в котором обнаружены следы жертвоприношений и цилиндры с изображениями
ханаанейских божеств (69.с 119) Ваала и Астарты (древнесемитическое
божество).
Американские археологи раскопали (с 1953 года) поселение Дотан
(ныне Тель-ль-Дотан) близ Самарии, просуществовавшее от эпохи
ранней бронзы и до эллинистического периода (69.).
Археологические изыскания 1962-1963 гг. позволили найти ханаанскую
крепость, город Арад (современный Телль-Арад). Поселение, охватывавшее
площадь в 1 га, относится к раннеханаанейскому периоду (3000-2700
гг. до н.э.). Население города, как это видно по остаткам пшеницы,
найденным в руинах зданий, занималось земледелием (69.с172).
В марте 1928 года плуг сирийского крестьянина наткнулся на каменную
плиту, оказавшуюся сводом гробницы. На следующий год французская
служба древностей направила туда археологическую экспедицию под
руководством Клода Шеффера. Раскопки холма Рас-эш-Шамра, под которым
обнаружили город Угарит, продолжались непрерывно с 1920 по 1939
год; были возобновлены в 1948 году по окончании II мировой войны
и продолжаются в настоящее время.
Гл. 2. Этносы древнего Ханаана
Гл. 3. Некоторые ханаанейские
обычаи у древних евреев.
Гл. 4. Мифология Ханаана и ветхозаветные
параллели.
Гл. 5. Боги Ханаана и Ветхий
Завет.
Гл. 6. Рефаимы (рапаиты).
Гл. 7. Бетили, священные рощи
и деревья.
Гл. 8. Эпоха Угарита в Ветхом
Завете.
Примечания редактора
Примечание 1
По-другому -
"Книга Юбилеев" (ивр. Сефер ха-Йовелим или Берешит
Зута)- псевдэпиграфический текст, известный также под названиями
Малое Бытие, Апокалипсис Моисея, Завет Моисея, Книга дочерей Адама
и Жизнь Адама
.
Вернуться к тексту
Примечание 2
Гиксосы
- "цари-пастухи",
так назвал завоевателей Древнего Египта эллинистический историк,
жрец Манефон.
.
Вернуться к тексту
Обсудить
на форуме
